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儒道两家对玉皇大帝信仰的异同-天工铜雕

添加时间:2015-02-25 13:33:28   浏览次数: 次   作者:天工铜器    【 】   打印   关闭窗口

一脉相承并为历朝奉为正宗信仰的最高神是天帝或是玉帝,二者异名而同
实。上帝的名称,经过了许多变化。据有案可稽的材料,商代称帝或上帝,周代称天,秦朝则认为上天有五帝,到汉武帝时代,认为最高神是太一。王莽据儒经,称上帝为皇天上帝,被东汉刘秀沿用。三国魏晋南北朝,不同的政权给上帝起了不同的名字。曹魏称皇皇帝天,孙吴称皇皇后帝,梁武帝称天皇天帝。其根据,均出自儒经。最后定名为昊天上帝。到了唐代,李家天子与太上老君攀上亲戚道教空前发展,一度成为国教。道藏的调子也发生了变化如《洞神上品经》所说:
   < 宇宙主宰之君,是为玉皇,承三请之命,祭紫微之庭。侍卫
之官,承受之清,紫微之庭,权纽百灵,小事专掌,大事申呈玉皇
之宫,以定章程。>
这样,“玉皇”“玉帝”衍变为三清之下专掌政权的天界主神,有紫微大帝,玉皇大帝,后土皇地低作为辅弼,合称“四御”,“四御”之下,有南北二斗星君,下设三省七十四司,分掌众生生死、善恶业报。合日、月、九耀,二十八宿等星神,分学各种自然现象。又有五方玉帝,三十二天帝等天上主神,无岳五渎,丰都大帝等地神及各级城隆、土地神,乃至深入每家每户的灶君等,执行着掌管众生命运,监察众生善忍的职责。这种把“玉皇大帝”摆在“三清”之下的说法还是与世俗中玉皇大帝是占今天下第一神的观念相去甚远。于是,道教又加以调和,一是把玉皇提升为三清中的第二位,一是提出三世天尊之说。同时,为使玉皇的形象具有神秘性。倒是祟迫的宋真宗把玉皇的神品推到了极致。据《宋史·礼志七》载:真宗一朝醒来对辅臣说:“肤梦先降神人传玉皇之命云:先命汝祖赵某(指赵元朗)授汝天书,再令见汝,如唐朝恭奉玄元皇帝。次日五鼓,有神降于延思殿,语联曰:百人皇九人中一人也.是赵之始祖,再降,乃轩辕黄帝……后唐时,奉玉帝命,七月一日天司命保生天尊大帝。”大中样符七年(1014)正月,真宗又奉“天书”到毫州太清官祭献,尊老于为“混元上德皇帝”。大中样府八年正月,又草玉皇为“太上开天执符御历含真体道吴天王皇大天帝”。同样祟信道教的宋微宗在政和六年(1116)又“上玉帝草号曰太上开天执符御历含真体道吴天玉皇大帝”。在真宗和微宗那里,玉皇已与传统的上帝相结合,成为天上的至高神,道教信仰与国家礼典正式合流。   
 道教则顺应世俗对五皇的信仰。刻画形象,专庙供奉。使玉皇大帝更加人格化。玉皇大帝的塑像或画像,一般身着九章法服,斗戴十二行珠冠冕族,手执玉俭,仿佛秦汉帝王的打扮。道教还把玉皇大帝的诞辰定为正月初九,即所谓“玉皇诞辰”。明代玉适《蠢海集>中说:“神明降诞,以义起者也。玉帝生于正月初九者,阳数始于一,而
极干九,原始要终也。”天地之至数是始于一而终于九,所以,正月初九自这个极尊的日子只能归玉皇大帝所有。   至于宋代以后世俗社会信仰的玉皇大帝则与儒道二家有所区
别。只是取了儒家所尊最高神明等级,道教信仰的诞辰、人间帝王的
形象而融会成为一至尊天神,顶礼而膜拜之,信俗传承至今。以上文章有天工铜雕编辑整理,网址/转载请务必注明出处,谢谢合作。
 
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